玄武湖畔有一凉亭。
周遭开阔亦多花草文人雅士喜欢在此集会。
今日有辩会。
大同皇帝赵瀚的含珠之辩前因后果已被人添油加醋传诸天下。加之官府不以言获罪现在不但结社成风而且三天两头就有人搞辩论会。
张尔歧来自山东济阳厌恶科举谢绝出仕。接连经历十多年的旱灾、蝗灾、兵灾和瘟疫让张尔歧开始反思如何治世他的做法是从古礼当中去寻找。
年仅三十多岁张尔歧已然精通三礼即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。
他在家乡教授私塾时常有士子慕名拜访。从去年秋天开始山东各地就在建小学张尔歧不愿做小学老师私塾也招不到什么学生干脆窝在家里闭门读书。
济阳知县慕其才名亲自拜访讨教。
一番学术交流之下知县说道：“先生之才当闻于天下。而今山东凋敝文风衰微甚矣何不前往南京传播学问？”
于是张尔歧就来到南京寻了个书坊编校的差事。
他还给南京的各个文社投稿接连发表数篇探讨“礼”的文章。短短半年名声大噪同时也被反对者围攻。
此时此刻张尔歧正在阐述自己的观点：“夫礼抑人之盛气抗人之懦情以就于中。天下之人质之所不便皆不能安。不安恐遂为道裂指礼之物而赞以坦易之辞以究其说于至深至大至尽之地所以坚守礼者之心统之一途也……”
大概意思是：礼能抑制人的乖戾之气能够抵抗人的怯懦之心。天底下的人搞不清楚礼的本质因此都不能真正的守礼。不能安分守礼就有可能道德滑坡就有可能礼乐崩坏。人们指着礼物（牌坊、纲常、陋俗等）说礼就是这些东西很容易做到的。然后去研究纲常礼教研究贞洁牌坊用天地至理去包装解释它。如此大家的守礼之心就变成循规蹈矩的遵守礼教。
众士子不由点头就连张尔歧的反对者都认为这段话说得有水平。
可接下来张尔歧又说：“礼是道的汇集与体现就算有至仁至善的大道如果不以礼为教化途径也不无法传播给天下万民。圣人支持的就是礼支持的；圣人非议的就是礼反对的……”
“可笑”当即就有士子打断“你索性说圣人便是礼算了！”
张尔歧说道：“圣人之所以为圣皆因其知礼、守礼。因此圣人非礼知其礼而守之则为圣。如果诸位也能知礼守礼则诸位亦能做圣人。这个礼是真正的礼而非道德纲常之表象。道德纲常是礼的表现但不是礼的本身。”
这话无解因为他自己定义了圣人堵死反对者的所有反驳途径。
另一个士子说道：“情礼情礼礼者无非情也。”
张尔歧摇头说：“情有善恶之分礼无善恶之别。若有恶情当以礼抑之。便如我爱慕一女子然而她已有婚配。此情虽非恶情然而于礼不合我便不能窈窕淑女、君子好逑。如果事事求情则道德败坏、天下大乱也。旧朝之时文官贪污横行武将暴虐残民这些都要用礼去约束教化。”
有士子讥笑道：“强词夺理！你刚才举的那些例子都是欲而非情。朱子言存天理灭人欲。夫妻婚姻、吃饭饱腹天理也；妻妾成群、大鱼大肉人欲也。”
张尔歧说：“守礼便是恪守天理这正是我所说的。”
又有士子问道：“那你说说寡妇该不该改嫁？我觉得该改嫁朱子却劝寡妇不要改嫁。朱子是不是圣人？如果是圣人以你刚才所言圣人支持的便是礼支持的是不是寡妇改嫁也属非礼之举？”
张尔歧说道：“寡妇按礼不应改嫁但万事皆有权变。而今北方历经战乱夫丧其妻妻丧其夫。鳏夫寡妇若能重组家庭既能互相帮扶又能兴旺人丁此人伦大道也。人伦亦是礼。”
“哈哈人伦是情哪里是什么礼？”那个士子笑道“鳏夫寡妇结婚背礼而合情。这说明什么？说明权变之机当以情为先。无情之礼便是邪礼也是歪理！”
张尔歧说：“非也非也。鳏夫寡妇结婚此王朝鼎革之权变。若是今后人丁兴旺寡妇还是不该再嫁。寡妇不嫁从一而终便如忠臣良将对天子从一而终。此三纲五常万万不可更改。”
“放屁女人也是人。鳏夫可以再娶寡妇为何不能再嫁？”
有士子狂呼：“寡妇再嫁天经地义。陛下鼓励寡妇改嫁此当世明君也。难不成你还想非议陛下？我看你才是乱臣贼子定是鞑子派来祸乱舆论的奸细！”
张尔歧也生气了：“休得污蔑于我！陛下鼓励寡妇改嫁皆因乱世权变尽快复兴北方！”
双方根本扯不清楚因为大家对情和礼的定义都不同。
不要觉得吃饱了撑的这真的属于国家大事他们想以自己的想法来构建大同新朝的社会价值观。
另一个时空的张尔歧由于满清入主中原观点还变得更加保守。
明末社会思想风气是割裂的。
一些人极度保守一些人极度开放并且开放的人越来越多。
思想开放者崇尚自我价值追求男女平等主张礼让于情。而且学术主流在追溯先秦诸子即便恪守程朱理学的人也都喜欢研究诸子百家的价值诸子学说的王霸并用也被认同。
历史上满清入关之后思想风气急转直下。
人们不追求自我了也不讲什么男女平等还认为应该以礼抑情。诸子百家被排斥诋毁只认程朱理学王霸并用改为只尊王道。