除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外最后一个随团出海的学者叫李思孝。
就在宋钦总结科学研究方法时李思孝拿着《哲学原理》进屋兴奋莫名道：“仰之兄你推荐的这本书写得实在太好了笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
宋钦笑道：“大儒谈不上他又不是儒者但确属欧洲贤哲。”
“不然”李思孝摇头说“这笛卡尔确为大儒即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理我且翻译为‘心物论’（心物二元论）暗合阳明公的心学大道！”
“啊？”
宋钦听得一脸懵逼。
李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切他相信神却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考思考才是人存在的证明所以‘我思故我在’。他确信了自己的存在才去尝试证明神和世界的存在。思考便是心是良知。我思故我在此非心外无物耶？”
宋钦嘀咕一句：“这种解释也太过牵强了吧？”
“并不牵强！”
李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物既心与物同体。离却灵明之心便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物便没有灵明之心。笛卡尔说他思考自己才存在才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵没有这个世界他又无法思考。阳明公与笛卡尔说的岂非一个道理？”
宋钦不喜欢虚头巴脑的东西顿时懒得反驳点头说：“或许吧。”
李思孝又说道：
“笛卡尔说世界很复杂人永远不能真正全面的看问题只有神能够做到这一点。所以人研究世界的方法应该将问题分割成细节尽可能孤立、静止的去研究。”
“阳明公也说道不能言。又说为善去恶是格物。再说人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物事上磨炼做功夫也。又说做事当因时制宜。岂非就事论事岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派他们各得其法。而我们研究世界的学者要另辟蹊径去领悟心学这笛卡尔的学问就跟与心学配合理解指导我们的研究世界。”
“笛卡尔有心物论阳明公说心既理。物可归结为气。心物之论岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆好嘛转了一个大圈子又回到宋明理学上面。
李思孝说：“气与理不可分割。无理便是无心便是不能思考便不能领略世间万物规则。无气则人与物都不存在。气与理笛卡尔认为是理先存在。既神先存在有了神才有万物才有人心。”
“是不是可以把笛卡尔的神理解为朱子的无极或太极。心是理。气是世界。我们有心有良知可以思考可以研究世界。生而知之的是圣人我们不是圣人就需要格物致知。研究世界研究学问就是致良知就是探索宇宙万物。知有知障所以要怀疑所以要抛开成见。”
“知障的存在蒙昧心灵就要有你所说的认识论和方法论。”
宋钦对心学不怎么了解甚至对理学也只知皮毛他对传统的玩意儿不感兴趣一门心思全在科学研究上。
但是确实可以套层皮。
李思孝继续说道：“理学和心学的世界观其实没有本质区别我们不需要去推翻它而是可以去使用它。”
“因此做研究的世界观就有了。先有无极或者太极也就是笛卡尔说的神。太极分两仪孕育气理衍生天地万物。理是心是良知是天地规则也是人的思想能力。气是世间万物是我们研究的对象。”
“而认识论也有了。我们不是圣人不能生而知之。孔夫子孟亚圣也只是至圣先师不是真正的圣人。他们说的话不一定是对的。所以我们要怀疑要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的也应该怀疑。用怀疑去研究一切既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物善是真理恶是伪理。”
“于是方法论也有了就是笛卡尔说的那些！”
宋钦只是不关心俗物却非真正的傻子。
他知道自然科学研究现在还属于旁门小道。当今皇帝支持今后的皇帝却不一定甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可想要成为学术主流就不能摒弃传统的一切。